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大经学家皮锡瑞给刘氏族谱写的序

皮锡瑞(道光三十年~光绪三十四年),字鹿门,一字麓云,湖南善化(今长沙)人。举人出身。三应礼部试未中,遂潜心讲学著书。他景仰伏生之治《尚书》,署所居名“师伏堂”,学者因称之“师伏先生”。

皮锡瑞于1890年(光绪十六年)主湖南桂阳州(今桂阳县)龙潭书院讲席。中日甲午战争后,愤于《马关条约》的丧权辱国,极言变法不可缓。1898年春,任“南学会”会长,主讲学术。开讲三月,讲演十二次,所言皆贯穿汉、宋,溶合中西;宣扬保种保教纵论变法图强。其讲义及答问均刊于《湘报》上。当顽固派诋毁“南学会”时,他不避艰险,往复辩论,表现了救亡图存的热情。“戊戌变法”后,清政府下令革去其举人身份,逐回原籍,交地方官严加管制。晚年长期任教,并任长沙定王台图书馆纂修。

皮锡瑞博览群书,创通大义,今文经学造诣很深。所著《五经通论》,皆为其心得,示学人以途径。《经学历史》则是经学入门书。他主张解经当实事求是,不应党同妒异,对各家持论公允,为晚清经学大家之一,工于诗及骈文。著有《师伏堂丛书》《师伏堂笔记》《师伏堂日记》等。2015年国家清史编纂委员会《文献丛刊》编有《皮锡瑞全集》12卷。

刘氏谱序
(1904)

太史公作《史记》,《表》旁行斜上,说者以为仿周谱。六朝、唐人 极重谱学,经五季之乱耗矣,传于世者有宋欧、苏二家。《集古录 • 刘 宽碑阴》云:“唐世谱牒尤备,士大夫务以世家相高。至其蔽也,或陷 轻薄,婚姻附托,邀求货赂,君子患之。然而士子修饬,喜自树立,兢 兢惟恐坠其世业,亦以有谱牒而能知其世也。今之谱学亡矣,虽名臣巨 族,未尝有家谱者。然而俗习苟简,废失者非一,岂止家谱而已哉!” 欧公此言,深有感于谱学废失,而士子不修世业。老泉《族谱引》,亦 深有感于一身之分为途人。然则二公之创为谱学,殆皆有不能已之情 欤?自宋迄今,以二公为之倡,士大夫家莫不有谱,而以世家相高,或 失限断,亦间未免于唐人之弊。

今观《宝庆刘氏家谱》,而叹其体例之谨严也。其先取“别子为祖” 之义,断自始迁祖继宗公。比年,有与继寿公浚相善者,获观嘉庆间所 修谱暨荣才公浚水湄先生修五房合谱,始知远祖先进公宋初人,有欧公 所撰神道碑铭。其子玉盛公官邵州刺史,遂家于今宝庆。继宗迁安南 山,所居僻左,与各房遂不通问。故水湄修五房合谱,而继宗一支不著 录。今重修宗谱,乃增其前之未著者。世系表自玉盛公始,以其官于邵 而即家于邵也。《礼记 • 大传》云“别子为祖”,郑注:“若始来在此国 者,后世以为祖也。”正义曰:“此谓非君之戚,或是异姓始来在此国 者,故亦谓之别子。”然则准之古礼,别子为祖自当属玉盛公,若继宗 公迁安南山,相去未远,不得谓之别子。而其先未知继宗所自出,即以 为始迁祖,亦阙疑之义,不得不然。今既知之,而增其前数代,更以玉 盛公为始迁祖,尤完美无憾。非后裔尊祖敬宗,殷心咨访,亦未能元本 殚洽,增补文正,则观其谱之完善,而知其后之必昌。刘生希纲索序于予,予嘉其用意之精,体例之善,为略述其端末,并勉以修饬树立之 义云。

(录自湖南师范大学图书馆藏:《师伏堂经学杂记》,第一册)

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