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我们都是一家人

礼有五经,莫重于祭:祭祖是生命价值的体现

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人生于世,是一种社会性的存在,有父母,有夫妻,有子女,有亲戚,有朋友,有社会,有国家,有人类。社会中人与人的交往是通过礼仪来联系的,家庭有家庭的礼仪,社会有社会的规范,国家有国家的制度,这其中最重要的就是祭礼。《礼记·祭统》:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”祭祀是中华传统文化最核心的内容。 (更多…)

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福,汉语常用字,读作fú,最早见于甲骨文,其本义是(神祖)保佑,即《说文解字》中的“祐也。”后引申为富贵寿考等齐备、福气等 。福姓,出自春秋时期齐国大夫福子丹之后,属于以先祖名字为氏。春秋时期,齐国有个大夫名叫福子丹,他的后代就以他的名字中的“福”字为姓氏,称为福氏。福氏后人大多尊奉福子丹为得姓始祖。 (更多…)

《祀典志》(续修)注释

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祀典(祀典,祭祀的仪礼)志
伊川程先生(程颐,宋代理学家)曰:某尝修六礼大略(六礼,冠、昏、丧、祭、乡饮酒、士相见),家必有庙,庙必有主,月朔(朔,初一)必有荐新(荐新,以时鲜的食品祭献),时祭(四时之祭)用仲月,冬至祭始祖,立春祭先祖,季秋(祭)祢(祢,生吾身之人),忌日迁主(主,神主牌)祭于正室。凡事死之礼必厚于奉生者。又曰:(始祖)此厥初生民之主也,冬至一阳之始,故象其类以祭之。朱子曰:惟继始祖之大宗(嫡系长房为大宗,余子为小宗),得祭始祖之祭,似禘(禘,各种大祭的总名)先祖之祭,似祫(祫,合祭远近祖先于太祖庙)。古无此,伊川先生以义(义,理)起之,某(朱熹)当初也祭,后来觉得似僭(僭,超越本分),不敢祭。又曰:始基之祖,祇(地神)存得墓祭,虽亲近,祭之亦无害,经无明文。 (更多…)

二十四孝故事主要内容与24孝图

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中国传统文化冗杂繁复,几千年流传下来的都是古人的智慧结晶,但是其中除了正确的值得传送赞扬的大多数,也还有一些根本不值得学习的糟粕,在大力宣传精华的时候,也要学会甄别其中的错误。二十四孝为古人的二十四种关于“孝文化”的行为,二十四孝作为自明清时代起就成为了宣扬孝道的基本读物,但我们从现代的眼光去看这本书的时候,还是有许多根本不能接受的故事,这些都不值得我们去学习诵读。 (更多…)

为什么要修谱?谱牒的意义是什么?

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谱牒,或称家谱、宗谱、族谱,是一个家族的生命史。它不仅记录着这个家族的来源、迁徙的轨迹,还包罗了这个家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家训等历史文化的全过程。 (更多…)

家风家训内容十则

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家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分,对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印,或附于宗谱。家训之外,其他名称还有:家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。家训在中国形成已久,是中国传统文化的一部分,对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。家训十则。 (更多…)

中国古代社会避讳文化历史

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避讳,旧时为了维护等级制度的尊严,即说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出,以表尊重。避免利用名字进行人身攻击,而冒犯君主或尊亲超然的地位。该词语出自《淮南子·要略》《颜氏家训·风操》《蒲剑集·屈原考》等。《公羊传·闵公元年》说:“春秋为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。”这是古代避讳的一条总原则。 (更多…)